САВВИН СТОРОЖЕВСКИЙ В ЧЕСТЬ РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Ок. 12-13 июня 1619 г. в Звенигороде у мон-ря состоялась одна из торжественных встреч возвращающегося из польск. плена митр. Филарета (Романова) (Дворцовые разряды. СПб., 1850. Т. 1. Ст. 395; Рисунки, принадлежащие к Книге о избрании на царство царя Михаила Феодоровича. М., 1856; Книга о избрании на превысочайший престол Вел. Российского царствия вел. государя царя и вел. кн. Михаила Феодоровича, всея Великия России самодержца: Рукопись, коммент., текст. М., 2014. Л. 78 об.- 82). Второй известный визит патриарха Московского и всея Руси Филарета в Звенигород состоялся в янв. 1630 г., как он сам отмечает, «по обещанию… нашему патриаршу». В 6 письмах, написанных из С. С. м. своему царственному сыну и его 2-й супруге, Евдокии Лукьяновне Стрешневой, патриарх сообщал, что он пробыл в мон-ре с 15 по 18 янв. (Письма рус. государей. М., 1848. № 290-309).

О посещениях С. С. м. царем Михаилом Феодоровичем почти ничего не известно, за исключением записки из монастырского архива, к-рую приводит Смирнов, датируя по ней его приезд 3 сент. 1628 г. О внимании царя к обители свидетельствуют прежде существовавшие в ней неск. памятников его «благоволения»: «икона преподобных отец Михаила Малеина да Саввы Сторожевского чудотворцов», находившаяся на самом почетном месте - «у чудотворцевой раки на боковой правой стене» (РГАДА. Ф. 1199. Оп. 1. Д. 176. Л. 4), богослужебные сосуды, вложенные в 1635 г., 3 колокола 1620 и 1636 гг. (Смирнов. 1846. С. 24, 25) и облачения, пожертвованные в 1636 г. (РГАДА. Ф. 396. Оп. 1. Д. 2732).

Однако офиц. статус С. С. м. среди рус. обителей не был высоким. В Лествице настоятелей в Соборном уложении 1649 г. сторожевский игумен поставлен на 42-е место из 49.

(В источниках также употребляются термины «поход», «объезд», «пришествие»). Особое значение С. С. м. придала любовь к нему царя Алексея Михайловича. Известны 47 царских приездов в монастырь, их число могло быть и больше: в 1645 и 1646 гг.- по 1, в 1648 г.- 2, в 1649 и 1650 гг.- по 4, в 1651 г.- 6, в 1652 и 1653 гг.- по 4, в 1654 г.- 2, в 1655 г.- 1, в 1656 и 1657 гг.- по 2, в 1659 г.- 1, в 1662-1666 гг.- по 1, в 1667 г.- 3, в 1670-1674 гг.- по 1. В первые десятилетия «Саввинские» походы были связаны с царскими охотничьими забавами. Во 2-й пол. 40-х гг. XVII в. они организовывались в с. Павловском, имении боярина Б. И. Морозова, расположенном недалеко от обители. Царь в разговоре с патриархом Антиохийским Макарием III сообщал, что «ему раньше было чудо от святого, и по этой причине он всецело предался устроению монастыря» (Павел Алеппский. Путешествие. 1898. Вып. 4. С. 133). Вероятно, чудо, ставшее причиной благоволения царя к С. С. м., также связано с пристрастием к охоте. Ссылаясь на монастырское предание, историю чуда впервые изложил в 1846 г. Смирнов: «Это рассказывают так: царь Алексий Михайлович в свое декабрьское путешествие в монастырь перед открытием мощей ходил на охоту в окрестные леса звенигородские. Когда свита его рассеялась по лесу для отыскания логовища медведя и он остался один, медведь внезапно выбежал из лесу и бросился на него. Царь, видя невозможность защищаться, обрек себя на верную смерть. Вдруг около него явился старец, и с его явлением зверь бежал от царя. Вопрошенный об имени старец ответствовал, что его зовут Саввою и что он один из иноков монастыря Сторожевского. В это время собрались к царю некоторые из его свиты, а старец пошел к монастырю. Скоро пришел в обитель и сам Алексей Михайлович и спрашивал архимандрита о монахе Савве, думая, что это какой-нибудь еще неизвестный ему подвижник, поселившийся в монастыре. Архимандрит ответствовал, что в монастыре нет ни одного монаха именем Саввы. Тогда царь, взглянув на образ преподобного, уразумел, что это был сам он, велел отслужить молебен и свидетельствовать гроб его» (Смирнов. 1846. С. XIX, XX. Примеч. 71). Смирнов связывал это чудо с посещением царем мон-ря в дек. 1651 г. и ставил в зависимость от него обретение мощей святого. Однако это утверждение ошибочно, поскольку между 1646 и 1651 гг. отмечается особая строительная активность царя в С. С. м., а также его частые вклады в обитель. 17 нояб. 1647 г. была начата работа над надгробным покровом, заказанным царем и исполненным в царицыной мастерской в поминовение родителей. Это 1-й известный царский вклад в обитель. 30 нояб. 1648 г. покров был закончен и скорее всего в декабрьский визит 1648 г. привезен в мон-рь. 3 окт. и 2 нояб. 1649 г. датируются царские указы о начале печатания на Московском печатном дворе Жития прп. Саввы Сторожевского. 30 нояб. 1649 г., согласно вкладной надписи, был изготовлен драгоценный оклад напрестольного Евангелия, созданного по образцу «грозненского» Евангелия, вложенного в Благовещенский собор Московского Кремля. 8 апр. и 20 июня того же года были изготовлены украшенные вкладными надписями лампада «пред чудотворный образ что у гроба преподобного ж Савы Сторожевского» и водосвятная чаша. В 1648/49 г. была вышита подвесная пелена с образом прп. Саввы в житии. В 1650 г. в С. С. м. были вложены напрестольный крест-мощевик и 3 кадила, а также золотой потир, дискос, звездица, лжица и копие (Рогожкина. 2007). Временем ок. 1649 г. датируется создание по царскому повелению стенописи и иконостаса монастырского Богородице-Рождественского собора. В деисусном чине иконостаса был помещен ростовой образ преподобного. Близким к нему по манере письма и времени создания (Шалина. 2013. С. 32-37) является список поясного образа, написанного игум. Дионисием в 90-х гг. XV в. Странным было бы полагать, что царь не видел до дек. 1651 г. ни покров, ни эти иконы. Сер. 50-х гг. XVII в. датируют начало масштабного каменного строительства в С. С. м., инициированное царским указом от апр. 1650 г. об устройстве кирпичных заводов и о сооружении каменного города. В том же году настоятели С. С. м. получили сан архимандритов. 23 апр. 1651 г. царь повелел колокольному мастеру Иоганну Фальку отлить для обители благовестный колокол, к-рый был готов к янв. 1652 г. В 1651 г. царь приписал к мон-рю 9 обителей. Если учесть все это, то трудно представить, что чудо исцеления могло произойти в дек. 1651 г.: как в таком случае царь мог не узнать святого, к к-рому полтора десятка раз приходил молиться, обитель к-рого обновил каменными постройками, в к-рую делал вклады, в т. ч. и большое количество икон чудотворца. Поэтому более логично датировать явление прп. Саввы царю временем между 1-м посещением обители в дек. 1645 г. и 17 нояб. 1647 г., когда по царскому повелению была начата работа над покровом на гробницу преподобного и тем самым открыта летопись царских вкладов (Седов. 2019). Высшей степенью царского внимания к С. С. м. стало участие 19 янв. 1652 г. патриарха Московского и всея Руси Иосифа и митр. Новгородского Никона (Минова) в обретении мощей прп. Саввы.

Царь Алексей Михайлович считал С. С. м. «своей» обителью: «...дьявол позавидовал мне; по моим великим грехам умерли монахи моего монастыря»,- говорил он патриарху Антиохийскому Макарию III. Царь запретил др. лицам благодетельствовать обители, но считал только себя, «всю душу положившего» на ее устройство, вправе делать приношения (РГАДА. Ф. 375. Оп. 1. Д. 79. Л. 9). В годы его правления мон-рем ведала его личная канцелярия - приказ Тайных дел. Все в обители происходило по воле царя: у него спрашивали, поднимать ли отлитый колокол на колокольню и можно ли проверить его звук (Там же. Ф. 396. Оп. 1. Д. 11959. Л. 2). По свидетельству архидиак. Павла Алеппского, царь не просто присутствовал на богослужениях, но активно участвовал в них: раздавал указания, как читать, как кадить, когда сидеть, когда разоблачаться, он зажигал и тушил свечи, учил монахов обрядам и обличал, если те были неусердны в учении. Царь знал всех монахов по имени. В С. С. м. была традиция утверждения царем кандидатов на монашеский постриг и назначения на ответственные монастырские должности. При этом начальство С. С. м. предлагало кандидатуры, и царь выбирал из них на свое усмотрение. Эта традиция соблюдалась и при наследниках царя (Там же. Ф. 1199. Оп. 1. Д. 22. Л. 30 об.; Ф. 396. Оп. 1. Д. 19960).

В кон. 1652 - нач. 1653 г. по указу царя Алексея Михайловича при С. С. м. был учрежден приказ из 200 стрельцов во главе с головой и сотником из детей боярских. Стрельцы построили для себя слободу, к-рая, судя по плану стольника А. И. Свиязева 1664 г., располагалась южнее мон-ря, вдоль р. Москвы. Здесь же, при впадении р. Разводни в Москву, на плане показан храм свт. Николая Чудотворца (Там же. Ф. 27. Оп. 484. Ч. 3. Д. 29). Основная функция саввинских стрельцов - церемониальная: встреча и проводы царя, его семейства и гостей. Содержание стрельцов осуществлялось, вероятно, за счет царя из приказа Тайных дел. Стрельцы могли получать сдельную плату от С. С. м. за выполнение караульной службы (для этого у задних ворот была построена деревянная караульная изба, а в 1670 - каменная караульная палатка; 2 караульные палатки были и у св. ворот), за работы по починке зданий, за отливку в 1664 г. благовестного колокола, за работы на железном заводе в 1673-1674 гг., за уборку территории. По указу царя Феодора Алексеевича от 26 окт. 1676 г. штат приказа был сокращен до 30 стрельцов, к-рые несли службу до кон. XVII - нач. XVIII в. (Курбатов. 2015). В описи имущества 1791 г. упоминается «оружейная палата под колокольнею». В ней хранились ружья, карабины, пистоли, стволы, шпаги, мушкеты, бердыши, копья, рогатины, топоры, ядра, 11 шпаг (РГАДА. Ф. 125. Оп. 1. 1791 г. Д. 33. Л. 92-94).

В 40-60-х гг. XVII в. в состав братии С. С. м. входил старец Александр Мезенец (Стремоухов) - муз. теоретик, справщик книг богослужебного знаменного пения. Пропагандистом нотолинейного письма был келарь мон-ря (1680-1694) Тихон Макарьевский, написавший двоезнаменное музыкально-теоретическое руководство «Сказание о нотном гласобежании и о литерных знаменных пометах, и о знамени нотном...» (известно под названием «Ключ разумения») и исторические соч. «Латухинская Степенная книга» (1678) и «Летописец вкратце» (1706).

После смерти царя Алексея Михайловича по указу царя Феодора Алексеевича от 27 июля 1676 г. С. С. м. был передан в ведомство приказа Большого дворца (Там же. 1676 г. Д. 8, 21), но относился к числу «первостатейных» и «комнатных», к-рыми ведали «комнатные или кабинетные бояре». При составлении штатов эти мон-ри вошли в 1-ю статью со статусом ставропигиальных (ИРИ. Ч. 2. С. LV, LVI). Как и отец, царь Феодор Алексеевич продолжал лично ведать всеми делами обители.

Благоволение царя Алексея Михайловича к С. С. м. стало главной причиной получения обителью впоследствии высокого статуса. В грамоте царей Иоанна V и Петра I Алексеевичей и царевны Софии 1687 г. льготы в отношении С. С. м. объяснялись тем, что «тот монастырь по государскому обещанию построен и при иных монастырях нашею великих государей милостию отменен» (ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 644. Д. 12. Л. 228 об.). Наследники царя Алексея Михайловича продолжали традиции «Саввинских» богомольных выходов, «ревнуя отцу своему» (РГАДА. Ф. 125. Оп. 1. 1676 г. Д. 8). Представляется, что верность заложенному отцом благочестивому правилу служила основой укрепления их власти. Известны 6 выходов царя Феодора Алексеевича в С. С. м. (в 1676, 1678, 1879, 1680 (в сент. и дек.), 1681); также 16 царских выходов эпохи правления царей Иоанна и Петра Алексеевичей. Первое посещение - с 6 по 10 сент. 1682 г.- состоялось после Стрелецкого бунта, в выходе участвовали царица Наталия Кирилловна Нарышкина и царевна София. В С. С. м. тогда были написаны «Царская окружная грамота с воззванием к ратным людям о поспешнейшем приходе их под Москву для прекращения стрелецкого мятежа» и 3 грамоты московским властям во главе с боярином кн. И. А. Хованским (Тараруем). В период регентства царевны Софии было только 3 совместных выхода царей, 8 выходов царь Иоанн V совершил один или вместе с женой, теткой, царевной Софией и др. царевнами, во время 3 выходов царь Петр был либо с матерью, либо один. Через полтора месяца после отстранения царем Петром от дел управления страной царевны Софии цари Иоанн и Петр Алексеевичи совершили совместный «поход» в обитель. Вероятно, это совместное паломничество должно было показать законное и преемственное продолжение отцовских традиций уже без опеки Софии Алексеевны. Еще один совместный выход, возможно последний, состоялся в мае 1693 г.

В 1686 г. указом царей Иоанна и Петра Алексеевичей С. С. м. был переведен в ведение Мастерской палаты (АИ. Т. 5. № 139). В 1696 г. была выпущена царская грамота о высшей степени С. С. м. перед ярославским в честь Преображения Господня и костромским Ипатиевским во имя Святой Троицы мужскими монастырями (РГАДА. Ф. 125. Оп. 1. 1696 г. Д. 1). В кон. XVII в. С. С. м. вошел в «кумпанство» по строительству кораблей для Азовской флотилии наряду с Новоиерусалимским в честь Воскресения Христова ставропигиальным мужским монастырем, Валдайским Святоозерским в честь Иверской иконы Божией Матери мужским монастырем, Иосифовым Волоколамским (Волоцким) в честь Успения Пресвятой Богородицы ставропигиальным мужским монастырем (Елагин С. И. История рус. флота. СПб., 1864. С. 179).

Собор Рождества Пресв. Богородицы. XV в. Фотография. 2019 г. Фото: Ф. А. Зверев

Собор Рождества Пресв. Богородицы. XV в. Фотография. 2019 г. Фото: Ф. А. Зверев

Согласно Житию прп. Саввы сер. XVI в., первоначально в С. С. м. стояли деревянные ц. во имя Пресв. Богородицы и келья основателя («…абие воздвиже церковь древяну во имя Пресвятыя Богородицы. Себе же устрои келеицу малу»). Затем еще при жизни Саввы повелением кн. Георгия Дмитриевича в мон-ре был сооружен каменный Богородице-Рождественский собор. Точно датировать его постройку невозможно. Автор монастырской описи 1763 г. отмечает, что собор построен «при жизни преподобного отца Саввы по умолению князя Георгия… а в котором году неизвестно» (РГАДА. Ф. 280. Оп. 3. Д. 510. Ч. 2. Л. 324). В XIX-XX вв. в публикациях преобладала датировка храма 1405 г., основанная на жалованной грамоте кн. Георгия Димитриевича 1404 г., а также на гипотетическом сходстве завершения собора с кадилом прп. Никона 1405 г. Однако в грамоте князя говорится исключительно о земельных пожертвованиях, но не о строительстве. Наряду с этим можно встретить датировку собора 10-20-ми и даже 30-ми гг. XV в. Так, И. Э. Грабарь датировал возведение храма временем после 1422 г., М. А. Ильин - 1420-1422 или 1423-1425 гг., В. Н. Лазарев - ок. 1415-20-ми гг. XV в. (Лазарев. 1966), В. В. Кавельмахер - 20-30-ми гг. XV в. (Кавельмахер. 1998. С. 204) и Д. Ю. Палкина - 1428-1431 гг. (Палкина. 2008). М. Н. Тихомиров считал, что строительство собора «надо относить не к самому началу XV в., а к несколько более позднему времени», Г. И. Вздорнов писал, что «датировка Рождественского собора Саввино-Сторожевского монастыря временем около 1405 года, принятая в литературе, представляется в какой-то мере проблематичной» (Вздорнов. 1963. С. 77).

Декоративный фриз на фасаде собора Рождества Пресв. Богородицы. Фотография. 2019 г. Фото: Ф. А. Зверев

Декоративный фриз на фасаде собора Рождества Пресв. Богородицы. Фотография. 2019 г. Фото: Ф. А. Зверев

Фрагмент росписи преграды собора Рождества Пресв. Богородицы. XV в. Фотография. 2007 г.

Фрагмент росписи преграды собора Рождества Пресв. Богородицы. XV в. Фотография. 2007 г.

Между вост. столпами сохранилась часть первоначальной белокаменной алтарной преграды с проемом для царских врат в центре, имеющим позднюю кирпичную перемычку. В 1972-1973 гг. группа архитекторов во главе с С. С. Подъяпольским обнаружила на зап. плоскости преграды следы 4 срубленных лопаток, завершавшихся капителями, а также остатки венчавшего преграду архитрава (Бетин, Шередега. 1982). При устройстве в 90-х гг. XX в. Пустоваловым шурфов были открыты следы белокаменных кладок северного и южного прясел преграды. По мнению исследователя, юж. прясло было разобрано в 1680 г., при установке раки прп. Саввы, северное - в XIX в. Утраченные прясла имели входы в жертвенник и диаконник (в последнем первоначально находился придел, который, вероятно, был посвящен свт. Николаю Чудотворцу, о чем говорят сюжеты поздней стенописи. В посвящении придела можно увидеть родство 2 монастырских Рождество-Богородицких соборов - Звенигородского и Ферапонтова). Вся преграда могла иметь 8 лопаток с капителями и базами (Пустовалов. 2008).

Через нек-рое время облик преграды был изменен: белокаменные лопатки срублены и на ее зап. плоскости была помещена фресковая роспись с ростовыми (анфас) изображениями преподобных отцов. Объективных факторов для датировки изменения внешнего облика преграды не имеется. В лит-ре можно встретить слишком большой разброс в датировке Монашеского чина: нач. XV в. (Глазунов. 1915. С. 30; Протасов. 1915. С. 28, 30), после 1408 г. (Воронин. 1962), ок. 1420 г. (Брюсова. 1995. С. 94), 1425-1434 гг. (Вздорнов. 1963. С. 81; Толстая. 1994. С. 94; Сарабьянов. 2008. С. 114), 1433-1434 гг. (Пустовалов. 2008. С. 41), 1-я пол. XV в. (Орлова. 2004. Ч. 1. С. 457), кон. XV в. (Николаева. 1978. С. 47), 1-я пол. XVI в. (Бетин, Шередега. 1982. С. 52, 54), XVI в. (Б. Н. фон Эдинг).

Мн. сторонники ранней датировки фресок склонны приписывать их авторство прп. Андрею Рублёву (Брунов. 1940. С. 6; Воронин. 1962. С. 60; Брюсова. 1995. С. 94), художникам его круга (Глазунов. 1915. С. 31; Лазарев. 1966. С. 42-43) или «дальнему последователю» (Вздорнов. 1963. С. 80). В 2015 г. было произведено комплексное технико-технологическое исследование Монашеского чина, которое при соотнесении с результатами исследований живописи фресок Успенского собора Владимира, созданных преподобными Даниилом Чёрным и Андреем Рублёвым, показало технологическое, типологическое и стилистическое родство 2 памятников. Ввиду того что владимирская стенопись имеет устойчивую датировку 1408 г., В. В. Баранов предположил, что звенигородский Монашеский чин мог быть создан в 10-х гг. XV в. (Баранов. 2019. С. 255).

Живопись преграды и столпов стала известна в 1913 г., когда при промывке А. А. Глазуновым росписей интерьера собора был разобран иконостас сер. XVII в. К 2021 г. от Монашеского чина преграды сохранились 2 фрагмента с изображением 4 преподобных на сев. стороне преграды (неизвестный отшельник, преподобные Павел Фивейский (?), Арсений Великий (?) и Антоний Великий) и фрагмент с 2 ликами - на южной. Комплекс ранних фресок собора весьма ценен для истории древнерус. живописи, поскольку вместе с фресками звенигородского Успенского собора он представляет собой самый ранний образец монументальной живописи Москвы.

На основании исследования тябел иконостаса сер. XVII в. архит. Пустовалов сделал предположение о том, что одно из тябел относится к первоначальному иконостасу собора, к-рый возвышался над алтарной преградой. В тябле имеются гнезда от разделительных столбиков для 13 икон деисусного чина и 15 икон пророческого чина (Пустовалов. 2008). В 60-80-х гг. состояние Монашеского чина алтарной преграды неоднократно признавалось аварийным. В связи с этим в июле 1986 г. сотрудниками ВНИИР В. П. Бурым, Л. Г. Дружининой, Д. И. Ковалёвым и И. Н. Петросяном был осуществлен демонтаж штукатурки с живописью (Бурый. 1988). После снятия и консервации фрагменты штукатурки с изображениями преподобных были переданы в собрание Звенигородского историко-архитектурного и художественного музея.

Был пристроен к вост. пряслу юж. фасада Богородице-Рождественского собора в сер. XVI в., после общецерковной канонизации прп. Саввы на Соборе 1547 г. Это бесстолпный одноглавый храм с сомкнутым на двойных распалубках сводом и апсидой, построенный из кирпича. Фасады его гладкие, с 3-лопастными завершениями и лопатками по углам. В центре западного и южного тимпанов устроены прямоугольные ниши. В зап. нише сохранилось фресковое изображение Нерукотворного убруса 2-й пол. XVI в., в южной - поясное изображение прп. Саввы 1-й пол. XIX в. Барабан придела глухой, окружен щипцевидными кокошниками, имеет 5 ложных окон. С запада в придел встроен портал, наружные обрамления к-рого подражают белокаменным порталам собора. Саввинский придел - наиболее вероятное место погребения прп. Саввы Сторожевского (Шалина. 2013. С. 20-31). В алтаре придела в нише сохранилась фреска сер. XVII в. «Ангел Благое Молчание». В 1667 г. в храме стоял 5-ярусный иконостас, его иконы были покрыты серебряными позолоченными басменными окладами. В 1762 г. в приделе был установлен новый иконостас. 18 дек. 1838 г. еп. Дмитровским Виталием (Щепетевым, Щепетовым) был выдан новый антиминс для придела. Стены придела покрыты масляной живописью в 1835 и 1872 гг., основной темой является Житие преподобного. В приделе частично сохранился иконостас 1856 г.: к этому времени относятся иконостасная рама и 3 иконы деисусного чина. Царские врата и иконы местного и праздничного рядов выполнены в 1996-1997 гг. реставраторами М. Б. Селезнёвым («Спас Смоленский», Богоматерь, праздничный чин), С. П. Лосевым (клейма царских врат, прп. Савва), А. Л. Мельниченко (прп. Никон Радонежский).

Собор Рождества Пресв. Богородицы. Фотография. Кон. XIX в.

Собор Рождества Пресв. Богородицы. Фотография. Кон. XIX в.

Летом-осенью 1649 г. по указу царя Алексея Михайловича «церковь и придел и олтари» были расписаны по золоту бригадой кормовых иконописцев из 29 чел.: 5 - большой статьи (Степан Григорьев Рязанец, Василий Ильин Запокровский, Семен Болховитин, Мина Акимов, Михаил Копылов), 7 - средней статьи и 17 - меньшей. 28 нояб. 1649 г. все они вместе с «подвящиком» были пожалованы сукном. Деньгами, серебряным ковшом, камкой и соболями были награждены коломчанин Логин Оголин «за ево службу, что он был в Звенигороде в монастыре Савы Сторожевскаго у стенного писма надыконники в доcмотре», а также подьячие Афанасий Копылов и Алексей Нефедьев. 8 янв. 1650 г. были вознаграждены за работу подьячий Оружейного приказа Нефедьев, торговый человек Сергей Антропов, пристав Алексей Петров, сторожа иконной палаты Борис Фёдоров, Петр Харитонов, иконники, плотники, котельники, кузнецы, травщики, левкащики, золотильщики и сусального дела мастера, всего 60 чел., «за службу, что они были у государева дела Савы Сторожевскаго у церковного строения» (РГАДА. Ф. 396. Оп. 1. Д. 4043, 4057, 4058, 4081). Основными сюжетами стенописи собора стали Акафист Божией Матери, двунадесятые праздники, евангельские зачала Цветной Триоди, Вселенские Соборы и изображения отдельных святых. Неоднократно делалось предположение о том, что в стенописи 1649 г. были повторены сюжеты первоначальных росписей собора. Это мнение сложилось на основе выявленных параллелей с программами росписей храмов XV-XVI вв. (Нерсесян. 2009).

Вероятно, одновременно для монастырского собора в Москве создавался 5-ярусный иконостас. Достоверных сведений о нем крайне мало. Так, в челобитной 1650 г. иконописец Степан Григорьев сообщал, что «писал в Звенигороде церков стенным писмом и от стеннова писма взят я Спасов оброз писать и я холоп твой Спасов оброз писал день и ночь со свечами, потому что указано тот Спасов оброз написать на срок, и я холоп твой тот Спасов оброз написал и отвез в Звенигород с иными многими иконы» (РГАДА. Ф. 396. Оп. 1. Д. 4069. Л. 3). Эта цитата используется многими для утверждения о том, что Степан Рязанец написал образ «Спаса в силах» для деисусного чина и что он был руководителем бригады, создавшей монастырский иконостас. Несмотря на отсутствие в документе прямых указаний для таких выводов, в частности, что мастер писал именно образа для иконостаса, можно все же допустить вероятность появления этих заключений ввиду того, что в списке мастеров, расписывавших стены собора, Степан Рязанец упоминается на 1-м месте. Более определенно сообщается о работе над иконостасом в челобитной Карпа Тимофеева от 1652 г.: «В прошлом, государь, в 158м (1649-50) году писал я, холоп твой, по твоему государеву обещанию в твое государево богомолье к Саве Чюдотворцу в монастырь деисусы и образы местные с своею братьею вместе…» На основании расписки Тимофеева о получении им жалования (камки и сукна) 13 марта 1650 г. тем же временем можно датировать и завершение работы над иконостасом (РГАДА. Ф. 396. Оп. 1. Д. 4490). Тогда же были написаны нек-рые иконы местного чина и полностью праздничный, деисусный, пророческий и праотеческий чины. Все иконы обложены серебряной басмой и венцами. В местном ряду иконостаса были оставлены иконы более раннего происхождения, такие как «Спас Смоленский» с припадающими преподобными Сергием и Саввой и «Богоматерь Смоленская» (XVI в.), «Рождество Богоматери» (XV в.?). В 1666 г. жалованным иконописцем Яковом Рудаковым Казанцем были выполнены царские врата (Там же. Д. 51323. Л. 5). Между 1836 и 1859 гг. вместо диаконских дверей с изображениями архангелов Михаила и Гавриила появляются новые - с образами архидиаконов мучеников Стефана и Лаврентия.

От иконостаса сер. XVII в. сохранились 57 икон, а также диаконские двери 30-50-х гг. XIX в. Местонахождение царских врат и икон местного чина после закрытия в 1939 г. Звенигородского музея неизвестно. В 1969 г. были украдены 5 икон праздничного чина, одна из них, «Вход Господень в Иерусалим», позже найдена, но без оклада. Четыре другие были написаны заново реставраторами Звенигородского музея Мельниченко и Селезнёвым ко времени установки иконостаса на своем месте в соборе в авг. 1998 г.

Одновременно с росписями в 1649 г. к собору была пристроена юж. 2-этажная паперть и перестроена зап. паперть, о чем свидетельствует оплата в марте 1650 г. торговому человеку Ивашке Фёдорову за сделанные им для собора выносной фонарь и 15 больших слюдяных оконниц (1,5×1 аршин) для церкви и трапезы (Там же. Д. 4093).

В 1677 г. было заложено кирпичом окно в вост. прясле юж. фасада, перед к-рым стояла рака прп. Саввы. Тогда же планировалось покрыть собор и пристройки черепицей, но, судя по последующим документам, храм был покрыт железом (Там же. Ф. 125. Оп. 1. Д. 42). В 1680 г. был устроен массивный металлический киот на сев. фасаде собора (вероятно, именно в ходе его устройства была утрачена центральная часть белокаменного резного пояса). В том же году было сооружено зап. крыльцо. Над ведущей в собор лестницей на 4 столбах был помещен парусный свод с образом Божией Матери «Неопалимая Купина». Лестничный марш был огражден по сторонам парапетом с арочными проемами. Ок. 1686-1687 гг. между собором и царскими хоромами соорудили кирпичный переход, для этого зап. окно ризницы, располагавшейся на 2-м этаже юж. паперти, переделали в дверной проем (Пустовалов. 1998. С. 336, 337). Прежде мн. авторы благодаря утверждению Смирнова (Смирнов. 1846. С. 49, 54) ошибочно относили устройство перехода ко времени царствования Алексея Михайловича, но он был сооружен именно в регентство царевны Софии Алексеевны. Только в этом своеобразном переходе женщине царского рода разрешалось ограниченное пребывание за богослужением в муж. мон-ре. Переход был разобран в 60-70-х гг. XVIII в.

В ходе ремонтов во 2-й пол. 30-х гг. XVIII в. была осуществлена замена позакомарных покрытий собора и придела 4-скатными кровлями. Тимпаны боковых фасадных закомар при этом сохранились, а кили центральных были срезаны. Вероятно, тогда же заменили полы в соборе с поднятием отметки пола в алтаре. В 1765 г. в соборе было выломано старое каменное горнее место, вместо него поставлено деревянное с ящиками, под ним был насыпан песок и настлан кирпичный пол. В 1778 г. на всех фасадах, в т. ч. восточном, древние узкие окна были растесаны, после чего оконные проемы получили прямоугольные очертания. В 1778-1780 гг. производились поновление росписей собора и ремонт иконостаса. В 1782 г. позлащена глава собора. В 1830 г. временно исполнявший должность цехового Н. И. Соколов расчистил наружные стены собора и сделал новую роспись. В 1832-1837 гг. была осуществлена вычинка белокаменного цоколя собора, покраска его главы в лазоревый цвет с установкой на ней позолоченных звезд, а также замена дверных и оконных заполнений, в 1835 г. собор был расписан, в 1836 г. иконостас укреплен деревянным каркасом. В 1849 г. на средства кн. С. М. Голицына пол собора был выстлан чугунными плитами.

В 1855 г. иконостас собора был декорирован бронзовыми посеребренными и позолоченными полуколонками и пилястрами с литыми капителями и базами. В нижней части иконостаса был устроен бронзовый постамент с пилястрами. В 1856 г. купол собора заново позолотили. 6 янв. 1858 г. митр. Московский и Коломенский свт. Филарет (Дроздов) выдан собору новый антиминс.

В 1872 г. собор отремонтировали на средства звенигородского купца П. Г. Цурикова с целью «возвратить храму древней характер». В ходе ремонта все искаженные в 1778 г. оконные проемы придела и паперти были переложены с устройством кирпичных арочных перемычек, но без приближения их к первоначальному облику (окна до наст. времени не восстановлены в первоначальном виде). Юж. фасад придела получил 2-е окно, окна алтаря, придела и паперти были растесаны. Под разобранным юж. крыльцом была установлена калориферная камера, над крышей ризницы появилась дымоходная труба. Вероятно, при устройстве отопления собора для утепления помещения под двойные рамы были немного растесаны оконные проемы барабана. Зап. крыльцо получило 4-гранное шатровое завершение, увенчанное позолоченной главой. Под карнизом крыльца поместили 2 отлитых из цемента орнаментальных ряда, рисунок которых имитировал центральный и нижний ряды древнего белокаменного пояса собора. Таким же образом был «восстановлен» утраченный пояс в центральном прясле сев. фасада собора. На зап. паперти была разобрана стена, разделявшая паперть и папертную палатку. Фрески собора прописали новыми масляными росписями. Снаружи собор был заново расписан. Сюжеты сев. фасада заимствовали из росписей юж. фасада Успенского собора Московского Кремля, также здесь появились изображения св. покровителей ктиторов обители: кн. Георгия (Юрия) Димитриевича с супругой Анастасией Юрьевной, царя Алексея Михайловича с 1-й супругой, Марией Ильиничной, и сыном Феодором, и самого Цурикова.

1 июля 1895 г. собор был освящен наместником. В 1910-1911 гг. в ходе устройства в соборе системы отопления чугунные полы были заменены метлахской плиткой, поставленной Торговым домом «Артур Перкс и К» на средства, пожертвованные игум. Митрофаном. Снаружи собор был покрыт штукатуркой. Эти работы вызвали возмущение вел. кнг. Елисаветы Феодоровны и Московского археологического об-ва. В 1912-1913 гг. под рук. иконописцев Г. Тюлина и А. Глазунова производились работы по промывке масляных настенных росписей и фресок алтарной преграды, а также иконостаса собора. По окончании работ, 3 нояб. 1913 г., храм был освящен еп. Можайским Василием (Преображенским).

В 50-х гг. XX в. была начата научная реставрация собора. В 1953 г. Специальной научно-реставрационной мастерской Управления по делам архитектуры при Совете министров РСФСР были отремонтированы кровля и глава, удалена поздняя штукатурка с Саввинского придела, галерей и зап. крыльца. В 1969-1973 гг. восстановили позакомарное покрытие, заменили кровлю на притворах, позолотили главы и кресты. В 1959-1979 гг. расчищали стенописи сер. XVII в., и в 1969-1972 гг.- иконы иконостаса, к-рые в 1969 г. демонтированы с тябел и записаны в основной фонд Звенигородского музея. В 1973 г. было восстановлено позакомарное покрытие придела прп. Саввы и понижена кровля юж. галереи. В 1974 г. отреставрированы площадки и лестничные марши зап. крыльца. Впосл. восстановлены белокаменные полы в алтаре, укреплены зап. подпружные арки. 23 авг. 2002 г. патриарх Алексий II совершил великое освящение собора, еп. Орехово-Зуевский Алексий (Фролов) - Саввинского придела. В 2008-2010 гг. осуществлена реставрация цоколя собора и расчистка его фасадов, заново позолочены купола и кресты, заменена система отопления и вентиляции. В 2009-2012 гг. расчистили живопись сер. XVII в. в барабане и на сев. стене собора.

Житие прп. Саввы не дает локализации места его погребения. Инок Маркелл, несомненно видевший надгробие основателю мон-ря, сообщает, что братия тело его «земле предаша в созданном от него монастыре». При описании посмертных чудес святого создается впечатление, что его могила находилась вне стен Богородице-Рождественского собора (так, бесноватую Анну поставили «вне церкви прямо гроба блаженного Саввы»). Вопреки этому во 2-й пол. XVIII-XIX в. как место погребения святого почитался юго-зап. угол внутри собора, где была даже установлена «каменная гробница» (Смирнов. 1846. С. 44), и у окна в юж. части зап. фасада в XIX в. был написан сюжет из Жития прп. Саввы о татех, «хотящих покрасть церковь» через окно, «еже есть у гроба святаго». В противовес этой поздней традиции И. А. Шалина выявила закономерность в «существовании на Руси устойчивого обычая погребать основателей монастырей и их первых игуменов вне собора - у юго-восточного алтарного угла, за внешней - южной стеной диаконника» и предложила считать первоначальным погребением прп. Саввы место возле вост. прясла юж. стены собора (Шалина. 2013. С. 20-31). В таком ключе совершенно закономерным видится появление после канонизации прп. Саввы придела в его честь именно над местом погребения.

19 янв. 1652 г. были обретены мощи прп. Саввы. Согласно документам Оружейной палаты, «объезд в Звенигород к Саве чудотворцу Сторожевскаго» начался 15 янв. 1652 г. (РГАДА. Ф. 396. Оп. 1. Д. 4393, 4419). Помимо царя на торжества обретения мощей прп. Саввы прибыли царица Мария Ильинична, царевны Евдокия Алексеевна, Ирина Михайловна, Анна Михайловна (впосл. мон. Анфиса), Татьяна Михайловна. Единственным источником, представляющим краткие сведения о торжестве и точно его датирующим, являются Дворцовые разряды. Особое внимание они обращают на перечисление свиты царя и царицы. Царя сопровождало самое большое за всю историю царских выходов количество спутников: 12 бояр, 10 окольничих, «постельничей», 2 думных дворянина, думный дьяк, стряпчий с ключом, 3 «стольника у государя в комнате», 15 возниц, 81 стольник, 50 стряпчих, с царицей - 66 дворян (всего 243 чел., не считая знатных женщин).

Разряды дают др. датировку выхода царского поезда из столицы: «...месяца генваря в 16 день пошел государь в монастырь к Саве Сторожевскому чюдотворцу для обретения мощей преподобного Савы чюдотворца, а с ним государем святейший Иосиф, патриарх Московский и всеа Русии, да Новгородской митрополит Никон». О том, что происходило между 16 и 20 янв., источник не сообщает. Скорее всего, как и в иных случаях, царь со свитой останавливался на ночлег в традиц. станах в Хорошеве и Павловском. Возможно, 18 янв. поезд прибыл в С. С. м. В разрядах ничего не сказано о том, каким образом и когда именно состоялось обретение мощей прп. Саввы. Судя по сведениям о последующих январских царских визитах в обитель - в 1653, 1656, 1663, 1675 гг., обретение мощей состоялось 19 янв. Именно под этой датой источники будут упоминать состоявшееся ранее обретение мощей. Это подтверждается и традиц. датой празднования, вошедшей в церковный месяцеслов. Следов., мощи были обретены накануне праздника, к-рый Дворцовые разряды датируют 20-м числом. Реконструируя события, можно предположить, что обретение мощей стало поводом для праздничного всенощного бдения и Божественной литургии, к-рую на следующий день совершил патриарх Московский и всея Руси Иосиф в сослужении митр. Новгородского Никона (Минова), монастырского архим. Ермогена и братии. Разряды об этом не сообщают, упоминая лишь о торжественной царской трапезе: «Того ж месяца генваря в 20 день на обретение мощей преподобного Саввы Сторожевского чюдотворца в Савинском монастыре был стол, за трапезою, а ел у государя святейший Иосиф патриарх Московский и всеа Русии, а у стола были бояре…» Архидиак. Павел Алеппский предлагает уникальные сведения относительно обретения мощей, к-рые поведал сам царь ровно через 4 года после торжеств 1652 г.: «Когда я вынул мощи святого из земли, чтобы положить их в эту раку, я заметил, что потерялся один коренной зуб, и я не переставал искать его, пока не нашел. В то время у меня болели зубы, я их потер им, и они тотчас исцелились» (Павел Алеппский. Путешествие. 1898. Вып. 4. С. 129). Слова царя свидетельствуют о том, что он не только был главным инициатором обретения мощей преподобного, но и сам осуществлял их изъятие из земли.

Первоначально мощи были положены в дубовую «серебряно-вызолоченную» раку и поставлены на юж. стороне собора возле иконостаса под литой сенью «с куполом и загородкой со сквозной резьбою кругом и слюдяной проволокой» (Там же. С. 122), к-рую в 1652 г. золотили ученики Франца Детерса Исаак Абрамов и Флор Степанов.

В 1674 г. по повелению боярина Б. М. Телепнёва органный мастер Оружейной палаты С. М. Гутовский изготовил новую раку из липы (РГАДА. Ф. 396. Оп. 1. Д. 14987). В 1676/77 г. «велено в соборной церкви чудотворцеву раку приподнять и зделать ступени, как построено в Троецком Сергиеве монастыре, а окна над мощами заделать» (Там же. Ф. 125. Оп. 1. Д. 1. Л. 10; Д. 42. Л. 1). 1 марта 1680 г. царь Феодор Алексеевич повелел сделать раку серебряную, чеканную, с позолотой в качестве вклада для поминовения «по отце и сродниках». Рака должна иметь 5 «кругов» с текстами. На 1-м - государево повеление: «Лета  [7188] марта в 1 день божиею милостию благочестивейший великий государь царь и великий князь Феодор Алексеевич всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержец построил сию сребряную и позлащенную раку великому чюдотворцу Саве Звенигородцкому по отце своем государе блаженные памяти благочестивом великом государе царе и великом князе Алексее Михайловиче всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержце и по своих других сродниках для вечнаго помяновения», на 4 других - текст Жития святого (Там же. Ф. 396. Оп. 1. Д. 19103). 5 сент. царь указал печатнику Дементию Миничу Башмакову со товарищи «сделать на Казенном дворе в раку чюдотворца Саве две подушки отласные червчатые» (Там же. Д. 19651). В нач. сент. 1680 г. рака была доставлена в гостиный двор С. С. м., а 7 сент., по прибытии царя, торжественно внесена в мон-рь и поставлена на юж. стороне собора. Мощи в новую раку перекладывали царь с архиеп. Коломенским и Каширским Павлом (Моравским) и саввинским архим. Сильвестром (Черницким). После этого было совершено всенощное бдение накануне престольного праздника (Выходы. 1844. С. 688-690). Прежняя, деревянная рака была перенесена в придел, в 20-х гг. ХХ в. она находилась в юго-зап. углу собора (Звенигородский худож.-ист. краевой музей. 1929. Вып. 1. С. 22). Уже после обновления раки по указу царя, с 25 по 31 окт. 1680 г., 11 станочников на Троицком подворье изготовили «крылосы великие да к Саве чудотворцу сень» (РГАДА. Ф. 396. Оп. 1. Д. 19738). Вероятно, в данном случае речь идет о новой сени над ракой.

Рака с мощами прп. Саввы Сторожевского в соборе Рождества Пресв. Богородицы. Фотография. Кон. XIX в.

Рака с мощами прп. Саввы Сторожевского в соборе Рождества Пресв. Богородицы. Фотография. Кон. XIX в.

В 1778-1780 гг. в связи с поновлением росписей собора и ремонтом иконостаса мощи прп. Саввы были временно перенесены в придельный храм, где находились до 5 июля 1780 г. В следующем году над мощами в соборе на средства надворного советника Н. В. Шереметева была устроена деревянная сень.

В сент. 1812 г. мон-рь был разграблен франц. войсками. Рака с мощами сохранилась, но с нее были сорваны 5 серебряных клейм с летописями. В 10-20-х гг. XIX в. серебряных дел мастером Андреем Григорьевым были изготовлены 4 новых клейма.

В 1847 г. над ракой с мощами прп. Саввы мастером Полтавцевым была устроена новая сень, с деталями из накладного серебра. Сень стоила 4 тыс. р., причем 300 р. были пожертвованы 9 февр. 1845 г. цесаревичем Александром Николаевичем. 12 июня для устройства новой сени мощи преподобного были перенесены в придельный храм. После окончания устройства сени, 17 июля 1847 г., состоялось торжественное празднование перенесения мощей святого из придельного храма на прежнее место, под новую сень. Торжества возглавил митр. Московский свт. Филарет, ему сослужили настоятель мон-ря еп. Дмитровский Иосиф (Кобыльский-Богословский), настоятели Андроникова в честь Нерукотворного образа Спасителя мужского монастыря архим. Гавриил и Данилова мон-ря архим. Платон. Перед литургией мощи были обнесены вокруг собора и поставлены под сенью. В память об этом событии в обители появился новый праздник - в честь перенесения мощей прп. Саввы. С 1862 г. в этот день ежегодно совершались крестные ходы из обители в скит. Указом Синода от февр. 1888 г. было разрешено празднование обретения мощей прп. Саввы 19 янв.

17 марта 1919 г. в Звенигороде состоялся Уездный съезд Советов, который постановил вскрыть мощи прп. Саввы, для чего была избрана комиссия из 6 чел. При вскрытии в раке были обнаружены 33 отдельные кости, обложенные ватой. Это обстоятельство было использовано в пропагандистских целях как факт, разоблачающий нетление мощей (Фиалковский. 1930. С. 43-46). Открытые мощи были выставлены на всеобщее обозрение, а 5 апр. изъяты из собора В. Дёминым, принесены в гостиницу к С. Сорокину, новому, 19-летнему коменданту, сменившему на этом посту осенью 1918 г. убитого К. И. Макарова. Сорокин отвез мощи в общежитие Исполкома уездного Совета. Оттуда в Москву их вывез заведующий Отделом народного образования В. Панкратов (ЗИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 185).

В нач. 20-х гг. XX в. честная глава преподобного оказалась у художника, сотрудника ГИМ, члена комиссии по охране памятников Москвы и Московской обл. М. М. Успенского (1893-1984). По его словам, он был вызван на Лубянку и принимавший его чекист передал ему серебряное блюдо, покрытое материей, при этом сказал: «Возьмите это блюдо и передайте в музей, а то, что на блюде - останки Саввы Сторожевского - поместите, куда сочтете нужным». Зимой мощи святого Успенский хранил в московской квартире, а летом перевозил на дачу в Звенигород - в Городок, возле Успенского собора. Однажды он решил спрятать их, закопав в специальном сосуде в саду (Разумовская. 1998. С. 8; Рассказ о Е. В. Тихоновой: Духовные истоки, восп. ее и о ней. М., 2002. С. 162; История человека с иконы // Саввинское слово. 2015. № 12. С. 54-61). Сильное впечатление на него произвело то, что через нек-рое время после этого, 7 марта 1975 г., дом был уничтожен пожаром.

В 1984 г. Успенский спрашивал совета, куда стоит передать мощи, у прот. В. С. Ганина (1931-2018), с которым был знаком по звенигородскому собору, где тот служил с 1964 по 1967 г. Прот. Владимир посоветовал передать их в Троице-Сергиеву лавру, но Успенский не успел этого сделать. Перед смертью его соборовал и причащал свящ. Е. Б. Зенкин, и внучки отдали мощи ему. Свящ. Е. Зенкин хранил святыню ок. 2 лет, а 25 марта 1985 г. привез в московский Данилов монастырь. После совершения особой службы святому мощи стали хранить в алтаре Покровского храма. С этого времени память преподобного отмечалась в мон-ре торжественными богослужениями. В 1988 г. бывш. наместник Даниловой обители архим. Евлогий (Смирнов) привез частицу мощей в Звенигород и передал настоятелю Успенского собора архим. Иерониму (Карпову), к-рый поместил ее в 2 иконы святого. С одной из них совершался 1-й крестный ход в обитель 30 июля 1990 г., а затем и все богослужения в С. С. м. на праздники в честь святого с 1991 по 1997 г. 22 авг. 1998 г. в рамках празднования 600-летия С. С. м. торжественным крестным ходом мощи были перенесены из Данилова мон-ря в Звенигород. Это стало поводом для нового праздника - Второго обретения мощей прп. Саввы.

Местонахождение раки 1680 г. с сенью 1847 г. после закрытия музея в 1939 г. неизвестно. Возможно, она была отправлена на переплавку. В 2008 г. А. Г. Силановой в Звенигородский музей было передано клеймо от раки, изготовленное после 1812 г. По свидетельству владелицы, оно было найдено в окрестностях дер. Фуниково Звенигородского у. и использовалось в качестве крышки бачка, в к-ром хранился корм для свиней.

В ходе археологических раскопок, проводившихся в 1955-1957 гг. А. В. Успенской и Н. С. Шеляпиной, на сев.-вост. склоне юж. вершины горы Сторожа были найдены остатки комплекса кирпичных сооружений на белокаменном цоколе - надвратного храма и трапезной палаты. Судя по грамоте Дмитровского кн. Юрия Ивановича о разрешении игум. Паисию брать камень и известь на строительство каменной трапезы (РИБ. Т. 32. Стб. 169), эти сооружения были возведены ок. 1521 г. От храма сохранился фундамент алтарной апсиды, выложенная под алтарем из большемерного кирпича мостовая отмечала главный вход в мон-рь и место ворот. От трапезной сохранились подклет одностолпной палаты (площадью 125 кв. м) и остатки крылец. К каменным постройкам примыкала ограда из деревянного тына, сгоревшая во время пожара (Шеляпина. 1976; ЗИАХМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 492). При раскопках найдены многочисленные остатки керамических рельефных фризов с орнаментами и надписями (105 фрагментов хранятся в Звенигородском музее, фрагменты с буквами размещены в постоянной экспозиции ГИМ). Надвратный храм и трапезная палата оформляли парадный въезд в мон-рь в 20-х гг. XVI - 1-й пол. XVII в. и были разобраны в сер. XVII в., накануне масштабного обновления мон-ря при царе Алексее Михайловиче (кладка разобранного сооружения уходит под звонницу сер. XVII в.). Шеляпина предположила, что надвратная церковь могла являться предшественницей надвратной ц. прп. Сергия Радонежского, построенной вместо нее в сер. XVII в. и получившей от нее посвящение. Однако источники, которые могли бы подтвердить версию об аналогичном посвящении 1-го надвратного храма, отсутствуют. Связывать этот храм с храмом прп. Сергия, на разборку которого в 1757 г. просил разрешение у Синода архим. Гедеон (Криновский) (РГИА. Ф. 796. Оп. 38. Д. 368), нет оснований, поскольку этот источник имеет отношение ко 2-му храму.

Подавляющая часть др. построек в С. С. м. возведена по воле царя Алексея Михайловича в 50-х гг. XVII в. О точном времени сооружения каждой из них судить трудно. Для определения начала строительства обычно упоминают указ царя от 28 апр. 1650 г. о строительстве каменного города: «Велено у чудотворца Саввы Сторожевского Никите Михайловичу Боборыкину да подьячему Андрею Шахову сделать каменной город около всего строения, мерою по чертежу 357 сажен, а в том городе семь башен…» Впервые на этот указ ссылается опись С. С. м. 1763 г. (РГАДА. Ф. 280. Оп. 3. Д. 510. Ч. 2. Л. 324), но не приводит его текста. Указ опубликовал Смирнов, ссылаясь на то, что заимствовал его из переписных монастырских книг (Смирнов. 1846. С. XXVIII. Примеч. 107). Также Смирнов при перечислении грамот монастырского архива привел грамоту царя Алексея Михайловича 1650 г. в мон-рь к Боборыкину о том, «чтоб он ехал к Москве, без себя монастырское оградное каменное дело приказал бы ведать Андрею Шахову» (Он же. 1860. С. XXIX. Примеч. 105). Подтверждает справедливость приведенных указов записанное келарем Троице-Сергиева мон-ря Симоном (Азарьиным) свидетельство о чуде, к-рое он услышал в 1652/53 г. от подьячего Андрея Шахова. Тот рассказал, что после Пасхи 1651 г. «впал в недуг трясовицы», «строение же бяше вручено ему от самодержца монастырь святаго Савы Сторожевского строити». Шахов «повеле себя строения ради вести в Савинской монастырь, призывая на помощь преподобного Сергия чюдотворца», от к-рого и получил исцеление. В описании др. чуда Симон (Азарьин) называет и имя зодчего монастырских построек. В 1653 г. Шахов писал ему о каменного дела подмастерье И. М. Шарутине, к-рый в это время скорбел о смерти матери, случившейся 20 апр. 1653 г., а он «де у государева дела у такова великаго заводу един» и «помышляше себе дело не в силу», но во сне был ободрен видением юного подмастерья и увидел в этом помощь от преподобных Сергия и Саввы (Симон (Азарьин), мон. Книга о чудесах прп. Сергия. СПб., 1888. С. 105, 107, 108). На основании этих сообщений Вздорнов выдвинул версию о том, что Шарутин был также автором проектов Сергиевской ц., трапезной и колокольни (Вздорнов. 1961. С. 121).

В различных изданиях появляются сведения о точной дате постройки того или иного здания, однако это не имеет подтверждений в источниках. Крайней датой постройки мн. зданий обители может быть 1655 год, поскольку они описаны архидиак. Павлом Алеппским, побывавшим в С. С. м. с патриархом Антиохийским Макарием III 19-21 янв. 1656 г. По свидетельству архидиакона, царь сказал патриарху, что «вся эта прекрасная постройка была окончена в два года, это большое чудо». Пригласив к патриарху вельможу, отвечавшего за стройку, и его секретаря (Боборыкина и Шахова или Шахова и Шарутина), архидиак. Павел узнал, что обновление мон-ря обошлось в 378 тыс. р., «а постройка еще не кончена» (Павел Алеппский. Путешествие. 1898. Вып. 4. С. 133).

Трапезная с Преображенским храмом и звонница с Сергиевской ц. составляют единый архитектурный комплекс. Трапезная - масштабное 3-этажное сооружение, поставленное над 4 обширными погребами. Архидиак. Павел Алеппский дает ее подробное описание: 1-й этаж - кухня с печами и кельи, залы 2-го и 3-го этажей были первоначально перекрыты сводами, опиравшимися на 2 столба; 2-й этаж - собственно трапезная с недостроенной тогда ц. во имя равноап. кн. Владимира. Позже церковь была освящена в честь Преображения Господня. Это одноглавый храм, имеющий в плане квадрат, с 2 разновеликими апсидами. С трапезной палатой он соединен арочным проемом и внутренним окном. На 3-м этаже здания размещалось казнохранилище, где находились ковры, мебель и облачения, а в особом тайнике - золото, серебро и драгоценности.

Благодаря Миллеру информация поступила к еп. Амвросию (Орнатскому), а затем - к Смирнову, т. о. в лит-ре распространилось мнение о том, что церковь построена усердием царевны Софии Алексеевны в 1693 г. (РГАДА. Ф. 375. Оп. 1. Д. 79. Л. 8 об.; ИРИ. Ч. 2. С. 553; Смирнов. 1846. С. 44). Это утверждение опровергается как упоминанием Преображенского храма в более ранних документах (1668 и 1681), где говорится об опайке церковной главы белым железом и о перекрытии обветшавшей кровли (Пустовалов. 2007. С. 64), так и документами, раскрывающими обстоятельства ремонта 1693 г. В марте 1692 г. монастырские власти обратились к царям Иоанну и Петру Алексеевичам с челобитной об исполнении воли их отца, царя Алексея Михайловича, об устройстве в храме царских дверей и резного иконостаса. Указ о сооружении иконостаса был получен, но в нем значилось, что ремонтные работы в храме должны вестись за счет монастырской казны (РГАДА. Ф. 125. Оп. 1. Д. 14). В ходе ремонта было принято решение об увеличении размера оконных проемов и о наращивании сводов на 3 аршина. Ремонт был завершен к дек. 1693 г.: грамота архим. Сильвестра (Черницкого) свидетельствует о том, что «церковь Божия, что в трапезе, Преображение Господне по вашему великих государей имянному указу вновь перестроена… и то, государи, строение, иконное писмо, иконостасное резное строение и позлащение стало нам, богомольцам вашим, больше пятисот рублев», в связи с чем он просит освободить мон-рь от взимания денег на корм государевым лошадям (Там же. Д. 30). Странно причислять данный ремонт, осуществленный на монастырские средства, к ктиторству царевны Софии, к-рая с осени 1689 г. пребывала в заточении в Новодевичьем московском в честь Смоленской иконы Божией Матери женском монастыре. По описи 1765 г. в местном ряду иконостаса храма помещены иконы святых, патрональных царям Иоанну V и Петру I, их отцу царю Алексею Михайловичу и царице Наталии Кирилловне, а также женам - царицам Параскеве Феодоровне Салтыковой и Евдокии Феодоровне Лопухиной: «По сторонам тех врат - местные с(вя)тые иконы: по правую: 1. Спасителева, 2. Храмовая Преображения Г(оспо)дня, 3. Р(о)ж(де)ства Хр(и)стова, 4. С(вя)тых апостолов Петра и Павла да Алексия ч(е)л(ове)ка Божия, а по левую: 1. Богоматери, 2. Усекновения главы Иоанна Предтечи, 3. С(вя)тых муч(е)н(и)ц Евдокии, Параскевы, Наталии» (Там же. Ф. 1199. Оп. 1. Д. 182. Л. 9; опись 1859 г. поясняет, что эти иконы были помещены «на завороте от предалтарного иконостаса» (ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 644. Д. 12. Л. 161 об.)). Если бы царевна София, даже гипотетически, находясь в затворе, могла выступить ктитором ремонта храма, то почему в иконостасе не появилась икона ее святой?

При ремонте 1693 г. юж. окно и окно большой апсиды церкви были украшены изразцовыми наличниками. В них имеются одинаковые детали с изразцами московского Крутицкого терема, изготовленными в 1692-1693 гг. в мастерской Старцевых (Глазунова. 2015). В 2013 г., после завершения реставрации храма, фирмой-подрядчиком были переданы в Звенигородский музей 76 фрагментов наличников.

В 1760 г. церковь и трапезную вновь покрыли тесом. По монастырской описи 1765 г. на 1-м этаже трапезной располагались 5 хлебных палат, на 2-м, теплом этаже - братская трапеза (в ней стояли 4 стола), 2 палаты и служебные сенцы, на 3-м, холодном этаже под сводом, имевшим большую трещину, располагались ветхая ризница и книгохранилище. Иконостас Преображенского храма «вызолочен и высеребрен, а гладкия места выкрашены лазорью в 1766-м году». (РГАДА. Ф. 1199. Оп. 1. Д. 182. Л. 2, 9). Описи 1763 и 1765 гг. фиксируют, что в трапезной и ризничной палатах порваны 2 металлические связи, что вызвало появление трещин по юж. стене, а в последующем стало причиной обрушения верхнего этажа трапезной (Там же. Ф. 280. Оп. 3. Д. 510. Ч. 2. Л. 331). В июле 1769 г. каменщик Иван Пентюхов сделал заново 2 простенка в трапезной палате и починил свод ризничной палаты. В 1774 г. была отремонтирована хлебная палата (Там же. Оп. 6. Д. 4095. Л. 10 об.; Оп. 10. Д. 278. Л. 1 об.- 2). В 1806 г., после того как верхний этаж трапезной рухнул, были разобраны своды 2-го этажа, замененные балочным перекрытием, для поддержки к-рых по центру были поставлены 4 столба, соединенные между собой арочными перемычками (ИРИ. Ч. 2. С. 553). 29 мая 1816 г. Преображенский храм, вероятно после разграбления французами, был вновь освящен архиеп. Московским и Коломенским Августином (Виноградским). В 1831 г. большой зал трапезной был разделен перегородками под классы ДУ. В 1849 г. настенные росписи церкви были поновлены, а иконостас позолочен. В 1874-1875 гг. с севера к зданию трапезной была сделана пристройка.

Звонница С. С. м. является исключительным по архитектуре сооружением, не имеющим аналогов. Это 4-ярусная постройка с открытым ярусом звона для больших колоколов, над к-рым поставлены 3 восьмерика с арочными проемами для малых колоколов. Восьмерики венчают шатры с маленькими главками и крестами. Звонница составляет юж. часть комплекса трапезной, главным фасадом она выходит на Соборную пл. мон-ря. К приезду Антиохийского патриарха в нач. 1656 г. звонница, увенчанная 3 шатрами, была уже готова, однако колоколов еще не было. Рядом с верхними ярусами звона было уже устроено и помещение для часов. Это сообщение архидиак. Павла Алеппского, а также сведение еп. Амвросия (Орнатского) о том, что царь привез в С. С. м. часовой механизм и колокол, отлитый мастером Килианом Вегевартом, как трофеи из Смоленского похода 1654 г. (ИРИ. Ч. 2. С. 554; Смирнов. 1846. С. 47), позволяют датировать пристройку часозвонной башни 1655 г. В 1812 г. часы были сломаны. Когда был утрачен их старый механизм, неизвестно. А. С. Уваров сообщал, что «часы не идут и ход к ним заделан» (Уваров. 1909. С. VI), а Колобов отмечал, что «боевые часы польской работы 17 века заменены новыми в 19 веке» (Звенигородский худож.-ист. краевой музей. 1929. Вып. 1. С. 16). Однако часовой колокол находится на звоннице до сих пор. Он отлит в 1636 г. Вегевартом в г. Кампене в Нидерландах, о чем сообщает надпись на латыни: «Kilianus Wegewartmefecit. Campis. Anno 1636. Si Deus pronobis quis contranos». Это единственный колокол С. С. м., к-рый сохранился от старого собрания колоколов и скорее всего не снимался с колокольни.

В XVIII в. на звоннице висел колокол, отлитый в 1620 г. иждивением царя Михаила Феодоровича и патриарха Филарета (Романова) для предшествующей колокольни и перелитый в 1777 г. по благословению архиеп. Платона (Левшина). Смирнов утверждал, что в С. С. м. имелось 3 колокола царя Михаила Феодоровича: два - 1620 г., один - 1636 г., при этом 2 перелиты 2 марта 1831 г. на заводе Н. А. Самгина мастером Акимом Воробьёвым (вес одного - 261 пуд, другого - 125 пудов). Кесарийский колокол (41 пуд) вылит 21 авг. 1792 г. в Москве на заводе Леона Струбовщикова (РГАДА. Ф. 375. Оп. 1. Д. 79. Л. 8 об.; ИРИ. Ч. 2. С. 555; Смирнов. 1846. С. 47).

По указанию царя Алексея Михайловича (23 апр. 1651) мастер И. Фальк отлил Благовестный колокол весом 1344 пуда в нач. 1652 г., но его вес оказался больше, чем имел в виду царь (1200 пудов). Судьба колокола неизвестна. Второй Благовестник был отлит на территории обители 9 нояб. 1668 г. под рук. мастера Александра Григорьева и поднят на колокольню 27 нояб. 1671 г. (РГАДА. Ф. 396. Оп. 1. Д. 11959. Л. 4). На колоколе имелась надпись, содержащая имена членов всего царского дома, патриархов Александрийского, Антиохийского и Московского, литейщика Григорьева; вес его - 2125 пудов и дата 1-й неудачной отливки - 25 сент. 1667 г. В нижней части шла криптограмма, расшифрованная в 1822 г. А. И. Ермолаевым, кн. П. П. Львовым и М. С. Скуридиным и содержащая причину отливки колокола: «От любви своея душевныя и от сердечнаго желания» (Абрамов. 1998). Колокол стал символом Звенигорода. 20 дек. 1781 г. был утвержден герб города с его изображением.

В 1672 г. в С. С. м. были отлиты 500-пудовый Воскресный и 300-пудовый Повседневный колокола. Автором 2-го колокола был мастер Ф. Д. Моторин. Он же в 1676 г. перелил зазвонный колокол массой 11 пудов 35 гривенок (РГАДА. Ф. 396. Оп. 1. Д. 13785, 13840).

В XVIII в. в С. С. м. имелось 18 колоколов: 9 больших и малых и 9 часовых с боевым. В описи XIX в. упомянуты 16 колоколов: помимо названных было еще 5 зазвонных и 5 ясачных, 2 из к-рых висели при входе в собор, по одному - при Троицком храме, у кельи наместника и при уч-ще (ЗИАХМ. 316. Л. 106 об.- 108 об.; ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 644. Д. 12. Л. 205 об.- 206 об.).

В янв. 1930 г. все колокола, кроме Благовестного и часового, были сняты с колокольни и разбиты. В дек. 1941 г., в условиях наступления нем. армии, по решению руководства расположенной в мон-ре воинской части Благовестный колокол был взорван прямо на звоннице, отчего та серьезно пострадала. К 2021 г. от колокола сохранился язык, к-рый лежит у входа в Троицкий храм мон-ря, и 4 осколка в собрании Звенигородского музея. Осколок с 3 рядами текста хранится в Музее колоколов при школе прп. Сергия Радонежского в усадьбе Свиблово в Москве.

В 1998 г. был отлит основной набор колоколов. 16 дек. 2003 г. в С. С. м. был доставлен Большой благовестный колокол (35 т), отлитый в Воронеже, и освящен патриархом Алексием II. 10 апр. 2004 г., в Великую субботу, колокол был поднят на звонницу и подвешен на месте прежнего Благовестника.

С площади на 3-й ярус звонницы ведет парадная лестница. При входе на ярус расположены сени, где 2 перспективными порталами украшены входы в трапезную (на севере) и в Троицкую ц. (на востоке). В окт. 1733 г. архим. Антоний обратился к имп. Анне Иоанновне с прошением о разрешении «по обещанию своему» устроить в храме иконостас, поскольку, как он сообщал, в нем «иконостасу и протчих внутренных принадлежностей ничего не устроено». В том же месяце Синод разрешил установить иконостас и выдать антиминс (РГАДА. Ф. 235. Оп. 1. Д. 2167). Описи 1765 и 1775 гг. упоминают Троицкий храм как придельный к Преображенскому, хотя в строительном плане Троицкая ц. не имеет смежных стен с Преображенским храмом и является пристройкой не столько к нему, сколько к трапезной. 27 нояб. 1812 г. архиеп. Московский Августин (Виноградский) выдал храму новый антиминс. В 1820 г. был исправлен или устроен новый иконостас. В 1825 г. храм был переименован во имя прп. Сергия Радонежского, в 1849 г. в нем устроен 2-ярусный иконостас с резной позолоченной рамой.

С 1921 по 1939 г. (с перерывом с 19 окт. 1927 по 4 апр. 1928, когда деятельность музея была свернута, а экспонаты перенесены в Богородице-Рождественский собор) на 2-м этаже трапезной были открыты основные экспозиции Звенигородского музея. Пятиярусный иконостас Преображенского храма 1693 г. просуществовал как минимум до 1933 г., когда он был запечатлен на фотографии, отобразившей музейную экспозицию храма. После закрытия музея в 1939 г. иконостас, по всей видимости, был уничтожен. В 1941 г. звонница лишилась главок. После Великой Отечественной войны 1-й этаж трапезной был приспособлен под столовую и кухню (в 80-х гг. XX в.- под б-ку) военного санатория, 2-й этаж - под зрительный зал, танцзал и бильярдную. В нач. 50-х гг. на звоннице и в трапезной была проведена реставрация. 10 февр. 1987 г. комплекс звонницы и трапезной с 2 церквами был передан Звенигородскому музею, а в 1998 г. музей передал их мон-рю. В 2005 г. проведена реставрация здания трапезной, поздние перегородки разобраны и восстановлена большая трапезная палата, реконструирован внешний вид окон помещений сев. части здания. В 2008 г. в Преображенском храме установлен новый иконостас. В 2009 г. в «теремной» стилистике были расписаны 2 сев. зала, получившие новые названия - «Патриаршая палата» и «Малая трапезная палата». В 2010 г. была отреставрирована звонница, к-рую покрасили охрой и белым цветом. В 2011-2012 гг. была проведена наружная реставрация Преображенского храма, а в 2012-2013 гг. его интерьеры расписаны художниками под рук. А. С. Вицина. В 2014-2015 гг. этой же бригадой была расписана Патриаршая трапезная (Одностолпная палата), к-рая появилась в 2009 г., после отделения перегородкой 1/3 объема в сев. части исторической трапезной. Основная тема росписей - сцены из Жития прп. Саввы.

(До 1825 ц. прп. Сергия Радонежского). Небольшой бесстолпный храм-четверик, перекрытый высоким сомкнутым сводом и увенчанный восьмериком с шатром и луковичной главой, построен над высоким подклетом с 2-маршевой лестницей. Храм вместе с Красной башней, с которой он был соединен замкнутым двориком, образует единый комплекс Св. хода - «торжественное вхождение» в монастырь возможно только пешим образом. Единство ансамбля позволяло многим исследователям называть автором проекта храма зодчего И. Шарутина, строившего монастырскую ограду. Башня и храм поставлены над оврагом, разделявшим прежде 2 вершины горы Сторожа. Использование естественного рельефа местности при архитектурном решении Св. хода является уникальным в русской архитектуре: входящий в обитель через врата Красной башни попадает во внутренний дворик, где его внимание привлекает устремленный ввысь шатер надвратного храма и 2 арки, большая и малая, к-рые словно приглашают продолжить путь по поднимающейся сквозь них лестнице. Она приводит к площадке (подклету), расположенной прямо под храмом. Дальше лестничный марш поворачивает налево. По мере подъема по лестнице на монастырскую площадь собор предстает во всей красоте.

Миллер сообщал, что церковь якобы была освящена 1 дек. 1651 г. (Там же. Ф. 375. Оп. 1. Д. 79. Л. 8 об.). Первоначально Сергиевский храм имел одну апсиду, 3 перспективных портала с 3 окнами над ними, украшенными профилированными наличниками с килевидными завершениями. С сев. и зап. стороны он имел крытые паперти, на к-рые можно было подняться по белокаменной лестнице, расположенной к западу от крыльца Св. хода. С юго-востока храм был соединен переходом с Царицыными палатами, благодаря обнаружению к-рого появилась версия о том, что храм являлся домовой церковью царицы. Декоративными элементами храма являются спаренные полуколонки на каждой из сторон фасадов, профилированный карниз с аттиком в виде стенки с 3 архивольтами, восьмерик и шатер, не имеющие связи с интерьером. Снаружи храм был полихромно раскрашен в 4 цвета, внутри имеется кирпичная алтарная преграда с проемом для царских врат и дверей в жертвенник (Пустовалов. 2010).

В 1667 г. в храме стоял 5-ярусный иконостас, иконы были покрыты серебряным позолоченным басменным окладом (РГАДА. Ф. 1199. Оп. 1. Ед. хр. 20. Л. 99). В 1757 г. архим. Гедеон испрашивал у Синода разрешение на разборку обветшавшей церкви, не имевшей иконостаса, на что получил отказ, ввиду того что храм мог быть построен «по обещанию» предков правящей императрицы (Там же. Ф. 796. Оп. 38. Д. 368). Вероятно, после этого храм был отремонтирован, поскольку в 1763-1765 гг. сообщается, что в нем вновь строится иконостас. Опись 1765 г. называет храм «церковью на святых вратах преподобнаго отца Сергия Радонежскаго чудотворца с папертью каменною» (Там же. Ф. 1199. Оп. 1. Д. 182. Л. 2 об.). В 1807 г. на средства Н. В. Шереметевой над могилами ее родных, располагавшимися близ зап. фасада храма, была сооружена просторная трапезная с приделом в честь Казанской иконы Божией Матери (возможно, этот придел устроен в честь храмового образа упраздненного Казанского храма в с. Ивановском Звенигородского у., переданного в С. С. м. 26 сент. 1800 г. и «оглашаемого чудотворным» (ЦГА Москвы. Ф. 608. Оп. 2. Д. 144)). С запада вход в трапезную был оформлен 4-колонным портиком. К этому же времени относится разборка юж. крыльца и зап. паперти, а также 1-я роспись храма масляными красками. В 1825 г. церковь переименовывается во имя Св. Троицы. Сведения о выдаче новых антиминсов по этому поводу отсутствуют: вероятно, антиминсы при переименовании были просто обменены. 24 окт. 1834 г. митр. Московский Филарет выдал антиминс в Казанский придел (ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 644. Д. 12. Л. 153). В 1857 г. была разобрана сев. паперть храма и на ее месте сооружен придел, 8 окт. того же года освященный во имя Московских святителей Петра, Алексия, Ионы и Филиппа еп. Тульским и Белёвским Алексием (Ржаницыным). Одновременно симметрично с юга был выстроен еще один придел, в который из трапезной перенесен престол в честь Казанской иконы. 8 окт. 1857 г. он освящен еп. Дмитровским Евгением (Сахаровым-Платоновым). В Троицком храме был установлен позолоченный 5-ярусный иконостас, поновлена настенная живопись, глава покрыта железом и вызолочена. После ремонта 25 мая 1858 г. храм освятил митр. Московский Филарет. В 1941 г. храм лишился главы. Вплоть до янв. 1950 г. в нем располагался продуктовый склад санатория. В марте того же года Троицкая ц. была передана Звенигородскому музею. В 1951 г. отреставрировали подклет и крыльцо Св. хода. В 1984 г. во время реставрации были разобраны поздние приделы, и облик храма оказался максимально приближен к первоначальному. Повторная реставрация была проведена в 2012 г.

Согласно грамоте о строительстве города, сооружением ограды с башнями заведовали Боборыкин и подьячий Шахов. По сообщению архидиак. Павла Алеппского, строительство было завершено за 2 года (1650-1652/53). На основании сведений игум. Симона (Азарьина) о работе в С. С. м. каменного подмастерья И. М. Шарутина, а также близкого сходства стен С. С. м. и Макариева Калязинского во имя Святой Троицы мужского монастыря (1644-1648), к-рые возводились отцом и сыном М. И. и И. М. Шарутиными, Вздорнов сделал вывод о том, что автором проекта стен С. С. м. является именно Иван Шарутин (Вздорнов. 1961. С. 119). Стены имеют 3 яруса боя. С внутренней стороны на аркады опирается боевой ход с глухим парапетом, от него поднимаются каменные квадратные в плане столбы, на них опирается 2-скатная кровля, первоначально покрывавшаяся тесом. На боевой ход ведут внутристенные лестницы, расположенные вблизи башен. Снаружи стены имеют машикули с аркатурой. Общая протяженность стен достигает 628 м, высота - 8,5 м, толщина - 2,7 м. Данные параметры говорят, что ко 2-й пол. XVII в. стены С. С. м. не столько предназначались для отражения серьезной осады неприятеля, сколько выполняли функцию ограды царской резиденции. Стены имели 7 башен, 6 из которых сохранились: 4 угловые 8-гранные, 5-стенная на юж. стороне и квадратная Красная посредине вост. стены. Угловые башни имели 8-гранные шатры с «часовнями» (смотрильнями). В сев. стене был сделан арочный проем, в котором повешены створчатые ворота,- вплоть до наст. времени это единственный въезд в мон-рь. В 1760-1761 гг. стены были покрыты тесом. Средняя 4-угольная башня в центре зап. стены разобрана в 1831 г., именно тогда было заключено условие на ее разборку и починку др. башен и стен с крестьянином Владимирской губ. Корнеем Нефедьевым. Тогда же стены и башни, прежде покрывавшиеся тесом, были покрыты металлом. Из всех башен в XIX в. 3 получают названия: Красная, Житная (юго-восточная) и Усова. В 60-70-х гг. XX в. на ряде башен восстановлены шатровые завершения. Реставрация стен осуществлялась в 2018-2020 гг.

В янв. 1656 г. архидиак. Павел Алеппский описал больничный корпус как «помещение в виде отдельного монастыря с особыми воротами и многочисленными кельями, кои сообщаются друг с другом и приспособлены для лета и зимы». Для начальствования над живущими здесь больными монахами царь поставил отдельного игумена, келаря и назвал это место «Покоищем больных» (Павел Алеппский. Путешествие. 1898. Вып. 4. С. 133). С 14 по 21 янв. 1668 г. над стенной росписью больничных келий работала присланная по указу царя бригада иконописцев во главе с жалованным иконописцем Иваном Филатовым (Филатьевым). В нее вошли кормовые иконописцы 1-й статьи - 2 чел., средней статьи - 2 чел., 3-й статьи - 16 чел. (РГАДА. Ф. 396. Оп. 1. Д. 11551, 11972). Согласно указу 1687/88 г. царей Иоанна V и Петра I, «велено в том Савине монастыре в больнице быть братии указному числу 30 человеком, а с стороны без указу великих государей принимать не велено», но в 1691 г. там находились сверх дозволенного 20 чел. (Там же. Ф. 125. Оп. 1. Д. 19). В 1759-1762 гг. больничные кельи были оштукатурены, покрыты кровлей, в них сделаны новые печи, в оконные проемы вставлены столярные заполнения. В 1758 г. «в больнице» проживали 3 иеромонаха, 2 монаха и 3 бельца (Там же. Ф. 1199. Оп. 1. Д 174. Л. 1 об.). Ок. 1763 г. в ц. прп. Иоанна Лествичника построен новый иконостас, а в 1774 г. каменщик слободки Макруши Новоиерусалимского монастыря Михайло Степанов сделал под иконостас каменную ступень и, подсыпав щебня, выстлал полы лещадью. Несмотря на починки, больничные кельи были разобраны по причине ветхости, вероятно в 1782 г.

Облик больничного корпуса неизвестен. Сохранились только планы этого строения на общих планах мон-ря 1778 и 1784 гг. По плану 1778 г., корпус больничных келий с 2-этажными и одноэтажными объемами был поставлен вдоль зап. стены к северу от царского дворца, юго-зап. углом он примыкал к 4-угольной башне. В центре корпуса устроена церковь с одной апсидой, с юга и севера к ней примыкали 2 палаты (южная, по-видимому, трапезная). На момент составления плана в корпусе размещалась Саввинская семинария. В планировке больничных келий С. С. м. можно обнаружить сходство с больничными палатами с церковью преподобных Зосимы и Савватия в Троице-Сергиевом мон-ре. Если кельи строились по образцу троицких, то можно предположить, что ц. прп. Иоанна Лествичника была 2-м шатровым храмом С. С. м. До наст. времени сохранилась кирпичная кладка фундамента апсиды храма прп. Иоанна Лествичника, расположенная напротив входа в братскую трапезную. В 1998 г. над ней был построен шатер на белокаменных столпах, украшенных резьбой.

(Во 2-й пол. XVII в. государевы хоромы, в XVIII в. государевы палаты, в 1778 дворец). Продолговатое здание, ок. 100 м в длину, выстроенное вдоль юж. части зап. стены мон-ря на насыпном грунте. В юж. части имеет подклет. К сер. XVII в. относится 1-й этаж с анфиладной планировкой и коробовыми сводами, состоящий из 7 клетей с отдельными входами. Во время реставрации были обнаружены замурованные внутристенные лестницы, возможно, первоначально дворец имел 2-й деревянный этаж. В янв. 1656 г. царь Алексей Михайлович принимал во дворце патриарха Анитиохийского Макария III (Павел Алеппский. Путешествие. 1898. Вып. 4. С. 129). В 1674-1676 гг. была осуществлена достройка дворца, в 1686-1687 гг. сооружен 2-й кирпичный этаж, перекрытый накатными по деревянным балкам потолками, от нового этажа построен переход к ризнице на 2-м этаже собора. В 1721 г. дворец сгорел. Крыша была восстановлена только к 1748 г., но работы по ремонту приостановлены и возобновлены только в 1761 г. В результате этого ремонта были разобраны парадное крыльцо и переход к собору, окна 1-го этажа растесаны, а их наличники срублены. В 30-х гг. XIX в. разобрано сев. крыло дворца. Скорее всего тогда же с зап. стороны дворца был пристроен балкон, просуществовавший до сер. XX в. В кон. XIX в. окна 2-го этажа получили профилированные штукатурные наличники. В 1-й пол. 50-х гг. XX в. при реставрации восстановлены историческая анфиладная планировка помещений и внешний вид фасадов: на 1-м этаже реконструированы кирпичные профилированные наличники с полуколонками и треугольным фронтоном, на 2-м - демонтированы поздние наличники. Здание приспособлено под нужды военного санатория. В 80-х гг. XX в. произведен косметический ремонт фасадов и восстановлена высокая крыша. В 2006 г. из дерева реконструированы крыльца вост. фасада, а в 2014 г. произведен новый ремонт здания.

(Во 2-й пол. XVII в.- хоромы царицы. У Смирнова: «Царские чертоги государыни Марии Ильиничны» (Смирнов. 1846. С. 51)). Название «Царицыны палаты» появляется впервые лишь в 20-40-х гг. XX в. (Некрасов А. И. Худож. памятники Москвы и городов Моск. обл. М., 1928. С. 149; Тихомиров Н. Я. Звенигород. М., 1948. С. 26). Палаты построены для приездов в мон-рь на богомолье супруги царя Алексея Михайловича Марии Ильиничны (известны 3 ее приезда, в первый здания еще не было: нояб. 1649, янв. 1652, июль 1667), в 1656 г. в них останавливался патриарх Антиохийский Макарий III, с 1674 г.- царица Наталия Кирилловна (известны 5 ее посещений: 25-28 мая 1674, авг. 1680, 6-10 сент. 1682, сент. 1685, 1688), в 1762 г.- имп. Екатерина II. Конструктивно здание входит в единый комплекс с Троицкой (Сергиевской) ц. и Красной башней, что свидетельствует об общем авторе проекта и единовременности построек. Палаты соединены переходом с Троицким храмом, что дает основание называть его домовой церковью царицы. Интерьер состоит из анфилады помещений. Возможно, уже в 80-х гг. XVII в. в здании были размещены покои архимандрита, и, согласно челобитной архим. Сильвестра (Черницкого), по царским указам 1687/88 и 1688/89 гг. «велено на моих архимандричьих каменных кельях построить мне для уединения келейнаго правила и ради скорби деревянную келью». В 1690 г. кельи еще не были построены по причине недостатка материала (РГАДА. Ф. 125. Оп. 1. 1690. Д. 6). Во 2-й пол. XVIII в. палаты использовались как настоятельские покои. В 1758 г., при архим. Гедеоне (Криновском), над юж. частью палат, почти над половиной здания был надстроен 2-й деревянный этаж, отделка которого закончена в 1761 г. В 1810 г. каменный этаж оставался «архимандричьими кельями», а верхний, деревянный, назывался «архиерейским домом» (ИРИ. Ч. 2. С. 556, 557). Между 1823 и 1828 гг. обветшавший деревянный этаж разобран. Ок. 1828 г. в палаты были переведены братская трапеза и кухня. При сопутствовавшем этому ремонте сводчатые потолки заменены накатными, окна растесаны, наличники срублены. В то же время, вероятно, у покоев было переложено парадное крыльцо, которое является главным украшением здания. Позже центральная часть здания надстроена в кирпиче. В 50-х гг. XX в. при реставрации восстановлены историческая анфиладная планировка и сводчатые потолки помещений, на фасадах реконструированы кирпичные профилированные наличники окон. После реставрации здание используется Звенигородским музеем как выставочное. В 1989 г. были реконструированы 3 изразцовые печи и раскрыта внутристенная лестница, соединявшая палаты с Троицкой ц.

В 50-х гг. XVII в. братские кельи были сооружены из кирпича вдоль юж. стены, повторяя ее излом,- в один этаж с подклетом со стороны крепостной стены. В XIX в. наряду с кельями в здании располагалось Звенигородское духовное правление. В 1826 г. сообщалось об аварийном состоянии здания (ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 208. Д. 970. Л. 24), после этого зап. часть была разобрана и на ее месте в 1827 г. построен 2-этажный кирпичный малый келейный корпус. В 1886-1887 гг. надстроен 2-й этаж сохранившейся вост. части, в к-ром размещены кельи, больница, аптека и братская богадельня; 2-этажный корпус реставрировали в 50-х гг. XX в. и в 1979 г. В ходе последней реставрации найдены остатки аркады галереи, к-рая шла вдоль зап. части сев. фасада здания (возможно, она была сооружена в 1764). При реставрации аркада была реконструирована. Последняя реставрация обоих корпусов проведена в 2007 г.

Сооружены из кирпича вдоль сев. части вост. стены. Центральная часть здания имела 3 этажа, по краям ее фланкировали 2 палаты. В XVIII в. на 2-м и 3-м этажах размещались кельи казначея, в др. помещениях хранились грамоты и акты, посуда, хлебные запасы и рухлядь. Здание имело каменное крыльцо. Здание разобрано в нач. 90-х гг. XVIII в.: в журнале Московской духовной консистории за 1790 г. сообщается, что для строительства Вознесенского храма в Звенигороде может быть использован материал предназначенных для сноса «излишних и ветхих каменных квасоварни и казначейских келий», на что получено согласие настоятеля монастыря (ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 744. Д. 142а. Л. 561 об.- 562). На нижних частях здания XVII в. в 20-х гг. XIX в. по проекту Д. Ф. Борисова построен 2-этажный жилой корпус ДУ. На нижнем этаже располагалось общежитие для казеннокоштных учеников, на верхнем - квартиры учителей.

(50-е гг. XVII в.) составляло единое целое с сев. участком зап. стены. По плану 1778 г. это было кирпичное одноэтажное здание со сводчатыми потолками, состоящее из 2 палат и сеней и покрытое односкатной кровлей. В 90-х гг. XVIII в. оно было разобрано. Одноэтажная кирпичная караульная палатка построена к востоку от сев. («задних») ворот в 1670 г. для размещения стрелецкого караула на месте обветшавшей деревянной (РГАДА. Ф. 1199. Оп. 1. Д. 26. Л. 2).

«Выходы государей царей» сообщают, что в сент. 1680 г. новая серебряная рака для мощей прп. Саввы, изготовленная по указу царя Феодора Алексеевича, была привезена в мон-рь и предварительно поставлена на гостином дворе (Выходы. 1844. С. 688). Тогда деревянный гостиный двор располагался к югу от мон-ря под холмом (РГАДА. Ф. 27. Оп. 1. Д. 484. Ч. 3. № 54). На плане, составленном в 1778 г. Леграном, к северу от мон-ря отмечены 2 деревянных корпуса с аннотацией «покои для приезжих». В 1810 г. к северу от С. С. м. имелся «гостиной деревянной дом» (ИРИ. Ч. 2. С. 557). В 1822 г. о нем говорится, что он «весь пришел в ветхость» (ЦГА Москвы. Ф. 203. Оп. 208. Д. 970. Л. 1 об.). На военно-топографической съемке Московской губ. 1838 г. к северу от обители показаны 2 каре строений.

В наст. время к северу от С. С. м. имеется 4 корпуса гостиниц - 3 постройки XIX в. и одна, восточная, восстановленная по старым фотографиям в 2009 г. Трехэтажный кирпичный корпус и смежный с ним 2-этажный корпус (нижний кирпичный и верхний деревянный этажи) построены в 1830-1831 и 1877 гг. В июле 1881 г. номер в гостинице снял А. П. Чехов, пришедший в монастырь пешком из Воскресенска с братьями и друзьями. В апр. 1913 г. в гостинице останавливался с семьей Ф. И. Шаляпин. В 1987 г. корпус был передан военным санаторием Звенигородскому музею, который использует это здание до наст. времени. Здесь размещены выставочный зал, фондохранилища, административные и служебные помещения.

Первые сведения о колодце, ископанном основателем С. С. м. к юго-западу от мон-ря, приведены в XVII в. На чертеже С. С. м. 2-й пол. XVII в. имеется рисунок деревянной надкладезной часовни с подписью «чюдотворцов кладоз». Часовня расположена на берегу р. Разводни возле небольшого «прудка» (РГАДА. Ф. 27. Оп. 1. Д. 484. Ч. 3. № 54). В марте-мае 1673 г. колодец был починен плотниками-стрельцами (Там же. 1199. Оп. 1. Д. 30. Л. 136-137). В описи С. С. м. 1758 г. упомянут «кладезь, называемой святой, над ним часовня брусчатая осмериковая, покрыта тесом, наверху вместо главы яблочко неболшое жестяное. В часовне двери на крючьях и петлях одне, окон два» (Там же. Д. 176. Л. 65). Колодец отмечен на плане генерального межевания мон-ря 1766 г. (Там же. Ф. 1354. Оп. 252. Д. М-1 син.). В 1842 г. больному крестьянину Саввинской слободы во сне явился прп. Савва и сказал «...сходи на колодезь мой, который в роще в овраге, возьми из него воды, напейся и будешь здрав». Исполнивший волю святого и исцелившийся крестьянин принес игум. Иннокентию 25 р. на исправление обветшавшего к тому времени колодца. Тогда же над ним была устроена деревянная сень. (Смирнов. 1860. С. 53). В советские годы колодец существовал в виде деревянного сруба. Ок. 1998 г. над ним была поставлена небольшая часовня. В 2014 г. колодец отремонтировали, над ним возвели новую деревянную часовню с галереей.

За оградой в XVII-XVIII вв. на севере от мон-ря находились деревянные житенный двор (в 1760-1761 вместо обветшавшего был построен новый) и хоромы для мастеровых; на западе стояла каменная мельница на р. Разводне; на берегу монастырского пруда имелись каменные солодовня и сушня, деревянная братская баня; на юге был пчельник; на юго-востоке - конюшенный двор с каретным сараем; скотный и гуменный дворы (РГАДА. Ф. 280. Оп. 3. Д. 510. Ч. 2. Л. 341-348). Согласно плану 2-й пол. XVII в., на берегу Разводни под зап. склоном холма Сторожи располагалась Служняя слобода. Др. Служняя слобода была выстроена на юго-востоке, за гостиным двором, «под рощею».

На западе от С. С. м. имелись 5 прудов: 3 на р. Разводне - Рыбный, Красный и Мельничный (Большой), 2 - на левом берегу реки, «у святого кладезя» и «за монастырскими огородами» (Там же. Ф. 27. Оп. 1. Д. 484. Ч. 3. № 54). Из них сохранился лишь последний (он запечатлен в фильме А. А. Тарковского «Солярис»). Часовенный пруд восстановлен в марте-нояб. 2005 г.

Из древних вещей ризницы С. С. м. в источниках упоминаются только фелонь прп. Саввы, местонахождение к-рой после 1939 г. неизвестно (по описям 1656 и 1667 гг., имелись еще подризник, епитрахиль, поручи, пояс; см.: РГАДА. Ф. 1199. Оп. 1. Д. 12 Л. 7). В 1614 г. М. М. Салтыков заказал покров на гробницу прп. Саввы (Макаров А. И. Представители дворянского рода Салтыковых XVI-XVIII вв. и Звенигородский край // Саввинские чт. 2010. Вып. 2. С. 343). В 1635 г. царем Михаилом Феодоровичем были вложены в С. С. м. богослужебные сосуды.

Самые заметные предметы из ризничного собрания являлись вкладами царя Алексея Михайловича: покров на гробницу прп. Саввы 1647-1649 гг., лампада к иконе прп. Саввы, висевшей над его гробом, водосвятная чаша 1649 г., напрестольное Евангелие 1649 г. в золотом окладе с драгоценными камнями (реплика Евангелий царя Иоанна IV, вложенного в 1571 г. в Благовещенский собор, и царя Михаила Феодоровича, вложенного в 1632 г. в Троице-Сергиев мон-рь), евхаристический набор из золота с драгоценными камнями, 3 серебряных кадила и митра с драгоценными камнями 1650 г., напрестольный крест-мощевик с драгоценными камнями и палица, украшенная жемчугом, 50-х гг. XVII в. Также от царского семейства в сер.- 2-й пол. XVII в. в обитель поступили покровцы, пелены, многочисленные облачения. Царями Иоанном и Петром Алексеевичами в 1692 г. была вложена дарохранительница для Великопостного Агнца (Рогожкина. 2007; Она же. 2010; Она же. 2015; Черненилова. 2013; Она же. 2015).

В С. С. м. хранились личные вещи царя Алексея Михайловича и его семейства: кровать (сломана французами в 1812), 2 кресла, далматик, верхний спорок с шубы, шелковый кушак, шелковая скатерть, серебряные ножик и вилка, 2 холодных верхних платья царицы Марии Ильиничны и царевны Софии Алексеевны. Также вкладчиками XVII в. были архиеп. Смоленский и Дорогобужский Филарет (в схиме Феодорит) (2 серебряных евхаристических набора (1664-1667), дароносица и панагия 1663 г., рассольник 1665 г., водосвятная чаша 1670 г., воздух с покровцами), игум. Антоний (Евангелие 1628 г.), дьяк И. В. Арбенев (Евангелие 1681 г.), кн. Б. А. Голицын (дарохранительница 1692 г.). Вкладчики XIX в.: Н. В. Шереметева (дарохранительница 1805 г.), госпожа Бухвостова (Евангелие 1801 г., евхаристический набор), ген. Марков (Евангелие 1815 г., евхаристический набор), вел. кн. Сергей Александрович (3 ризы с подризниками и стихарь, 1891 г.) (см.: ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 644. Д. 12; Оп. 675. Д. 187; ОПИ ГИМ. Оп. 417. Ед. хр. 337. Л. 178-180 об.; Рогожкина. 2010).

После закрытия С. С. м. предметы из ризницы поступили в собрание Звенигородского музея, за исключением личных царских вещей, к-рые в 20-х гг. XX в. были взяты на выставки в Москву и остались в собрании ГИМ (ЦГАМО. Ф. 966. Оп. 4. Д. 1035. Л. 35). После закрытия в 1939 г. Звенигородского музея ризничные вещи были переданы в Музей г. Истры (ныне МВК «Новый Иерусалим»).